非穆斯林名人对《古兰经》的看法
[歌德,摘自 T. P. 休斯(T. P. Huges)《伊斯兰辞典》(Dictionary of Islam),第526页] 在谈到《古兰经》时,歌德(Goethe)说: “它引人入胜,扣人心弦,最终迫使我们心悦诚服地敬畏……它的风格与内容协调一致,它的目标明确而远大,是一贯地、真正的崇高卓越。因此,这部书在各个时代都将发挥巨大的影响力。” [G. 马拉格利欧斯(G. Maragl…
[歌德,摘自 T. P. 休斯(T. P. Huges)《伊斯兰辞典》(Dictionary of Islam),第526页] 在谈到《古兰经》时,歌德(Goethe)说: “它引人入胜,扣人心弦,最终迫使我们心悦诚服地敬畏……它的风格与内容协调一致,它的目标明确而远大,是一贯地、真正的崇高卓越。因此,这部书在各个时代都将发挥巨大的影响力。” [G. 马拉格利欧斯(G. Maragl…
你知道为什么真主不让我们在今世见到他?为什么我们必须等到来世? 这个问题对穆斯林来说很容易。事实上,伊斯兰教导人们,生命的意义是一场测试。在安拉降示的高贵的《古兰经》中就列举了许多人类所经历过的来自安拉的考验。 必须牢记很重要的一点是安拉从不强迫我们去崇拜他,或是服从他的旨意。也就是说,我们有选择的权力。同时,关于这个选择很重要的一点是,安拉从没有表现的很清楚,哪一天我们将不能再做选择。因此,纵观…
阿拉伯语单词“Jannah”,是伊斯兰教中的“天堂”或“乐园”,《古兰经》将其描述为在后世中永享和平与喜悦,是回报给虔诚与正直之人的永恒归宿。《古兰经》说,虔诚的信士在安拉御前享受安宁,永居“下临诸河的乐园”。在阿拉伯语中,“Jannah”一词源自“遮盖、掩藏”。因此,我们看不到天堂,它是穆斯林在来世中的终极目标 “天堂”的定义 《古兰经》中对天堂的描述 《古兰经》中描述天堂是: “这是一种教诲。敬畏的人们,必得享受优美的归宿——永久的乐园,园门是为他们常开的。”(高贵的《古兰经》38:49-50) 进入天堂的人们: “他们说:「一切赞颂,全归真主!他祛除我们的忧愁。我们的主,确是至赦的,确是善报的。 他使我们居住在常住的房屋中,那是出于他的恩惠。我们在里面,毫不辛苦,毫不疲倦。」 ”(高贵的《古兰经》35:34-35) 《古兰经》说,在天堂中: “其中有水河,水质不腐;有乳河,乳味不变;有酒河,饮者称快;有蜜河,蜜质纯洁;他们在乐园中,有各种水果,可以享受;还有从他们的主发出的赦宥。”(高贵的《古兰经》47:15) 天堂中的享受 在天堂中,没有任何伤痛,没有疲惫,在其中的信士也不会被要求离开。根据《古兰经》,天堂中的信士戴金银珠宝,穿绫罗绸缎,睡在舒适的高榻上。在天堂中,没有任何痛苦、悲伤与死亡,仅有快乐,幸福与享受。这就是安拉许诺给信士的乐园——其中的奇珍草木美丽而没有尖刺,结着累累的硕果和鲜花,清泉从中流淌,永不停息,明眸美目的伴侣时刻围绕在身边。 进入天堂最好的方式 穆斯林要想从天堂八座大门中的一座进入天堂,有以下一些方式:力行善功,诚实守信,学习知识,敬畏真主,在晨礼和晡礼去清真寺参加集体的礼拜,远离自高自大,侵占战利品,以及欠债不还,听到唤礼的时候真诚地在心中重复、默念唤礼词,建造清真寺,诚心悔过,培养清廉的子女。 从理论上说,在临死前将“清真言”作为遗言的人都会进入天堂,但我们要知道,人们仅凭安拉的慈悯和饶恕,才能够进入天堂。
揭示头巾的奥秘 今日美国的穆斯林妇女正在重新探知一千四百多年前安拉最初降示给穆罕默德圣人(愿主赐福之,并使其平安),不搀民俗讹误的纯正伊斯兰信仰。因此,她们正在实际进行一项终身的自我探究,她们探究身为人、身为穆斯林、特别是身为穆斯林妇女的意义。披戴头巾是穆斯林妇女在信仰旅程中极重要的一个项目。 无论在穆斯林或非穆斯林群体中,今日最常见的问题之一,就是“为什么穆斯林妇女披戴头巾?” 答案非常简单,穆斯林妇女披戴头巾是因为她们遵守安拉的规范: “先知啊!你应当对你的妻子、你的女儿和众穆民的妇女说,她们应当用外衣遮覆全身(当外出或于有男士的场合)。这样做更适于她们被人辨识(认出是贞洁妇女)而不受侵犯。安拉是至赦的,是至慈的。”(高贵的《古兰经》33:59) 穆斯林相信他们人生的唯一目的,就是遵从安拉颁降于高贵的《古兰经》中的指示和穆罕默德圣人ﷺ的教导去崇拜安拉。因此,妇女披戴头巾正是服从安拉的体现,此即披戴头巾的主要根源。 今日的媒体对伊斯兰和穆斯林充斥着以偏概全的论述,并时常对披戴头巾的穆斯林妇女加以有失公允的污蔑。若非将她们描绘成受压迫的,即是狂热份子和原教旨主义者,然而,这两项描述都是极尽误导且不正确的。此类的描述,不仅扭曲了穆斯林妇女对披戴头巾的执着,同时也抹杀了她们勇敢无畏的实践披戴头巾的信仰特征。尤有甚者,有些国家甚至立法禁戴头巾。一位由基督徒归信伊斯兰,名叫阿米娜的女士,在被问及有关此事时,她说:“要求我不戴头巾外出,就如同要求一位修女不穿上衣出门一样。此舉(立法禁戴頭巾)很令我驚異,我不禁要想,他们是否也主張耶稣的母亲玛利亚應當露出她的头发。” 另一项误解就是認為穆斯林妇女披戴头巾是出於被迫。但事实上,对广大的穆斯林妇女而言,此種觀點完全违背事实。其实,对她们来说下定决心披戴头巾,往往才是最困难的。 披戴头巾是一种端庄的举止 经过多日的沉思,且担懮家人或社会的负面反应及後果,最终决意戴上头巾,的确需要很大的勇气。披戴头巾完全是出於个人自愿的抉择,而此抉择實是出于體悟安拉诫命背后所隐含的智慧,及衷心盼望博取安拉喜悦而为。 另一位归信伊斯蘭的加拿大女士凯萨琳•布拉克表示:“对我来说,為披戴头巾下定決心遠比实际的披戴更為困难。感謝安拉,虽然偶而我也会遭遇到一些负面評论,但我對披戴头巾所带來的端莊感觉,深感喜悅。至于那些负面反应,反倒使我因能於公众前显示我的穆斯林身份而更感自豪。” 来自马里兰州洛克维尔市的法瑞哈女士说:“对我而言,披戴头巾是一项安拉的恩赐,它让我有机会更接近安拉。另外,很重要的一點,披戴頭巾给了我一个表现穆斯林形像与特征的机会。” 披戴头巾是伊斯兰妇女的象征,伴随而来的则是更重大的责任。头巾不仅是一项服饰,更重要的是它对个人在公共场合的言行、举止、态度及仪容所代表的意义。披戴头巾实是内心崇敬安拉的外在体现—它象征着一种对虔诚的坚持。外在的头巾不外是内在德操的表征。其中的道理可经由穆斯林妇女的整体举止、行为、穿着、言谈等得到理解。身处于对伊斯兰和穆斯林充满错误认知的地区,穆斯林妇女可借披戴头巾的机会,展现出伊斯兰庄重的本质。 莎芭是纽泽西州罗格斯大学的研究生,她自十七岁起就认真的披戴头巾,而至今她仍觉得自己还在继续不断地学习头巾的内在涵意。她说:“我对头巾的最大体悟是,它不仅是一件头上的披巾,它更是于我内心的一层护罩。”她又说:“披戴头巾并不困难,更重要的是修持自己整体举止的端庄。” 归信伊斯兰的伊曼补充道:“很不幸地,披戴头巾也招来负面眼光,一种歧视的对待,硬将你视作因受迫胁而戴头巾…。我戴头巾纯粹出于自愿(顺服安拉),如此而已。” 凯萨琳说:“在我刚开始披戴头巾时,我察觉到人们与我相处会更加谨慎,比如有时他们会为自己不慎口出秽言而道歉,我很庆幸得到这种回应。我觉得披戴头巾使我领略到一种正派、端正的生活方式。” 端庄的衣着和头巾均可预防社会犯罪。以下的高贵的《古兰经》经文强调端庄并非仅限於女性。 “你(穆罕默德*1)对眾穆民男子说,他们应降低视线,谨守贞洁,这对于他们是更纯洁的。安拉确是彻知他们的行为的。你对信女们说,叫她们降低视线,遮蔽下身,莫露出首饰, 除非自然露出的,叫她们用面纱遮住胸膛,莫露出首饰,除非对她们的丈夫…。”(高贵的《古兰经》 24:30-31) 根据贾比尔(一位圣门弟子)的传述,他曾请教穆圣ﷺ关于一名男子不小心看到一位陌生女子时应当如何,穆圣ﷺ回答道:“移开你的视线。”(穆斯林圣训实录)。 于另一段传述中,穆圣ﷺ却责备再度注视女子的男人。穆圣ﷺ说,再度的注視是来自恶魔。 因此,与普遍观念不尽相同的是,穆斯林婦女披戴头巾並非全然是為回避男人,毕竟抑制不正当之欲是男人自己的责任,诚如上述高贵的《古兰经》经文和穆圣ﷺ所教示的(谨守贞洁),而穆斯林妇女披戴头巾更是为了服从安拉和谨守她們自己的端庄。伊斯兰是一个中庸及平衡的信仰,因此伊斯兰不主张单方的责成女性来维护社会德操与端正。相反地,伊斯兰要求男女相互協力,共创一个健康的社会,使得小孩能在積極、高尚、富建设性,且俱实质价值观的环境中成長。 事实上,对很多穆斯林妇女来说,披戴头巾可以时常提醒她们不必为了男人去塑造她们的人生和身体。莎芭说︰“從前尚未披戴头巾時,我总是用别人看我的方式来看待自己。我见女孩子们也大多是如此,她们把自己的快乐建立在别人对她们的看法上,特别是男人的眼光。但自从披戴了头巾后,我对自己的看法有了很大的改变︰我懂得自重,我了解到无论别人觉得我美丽与否都不重要。我自己觉得美好,也知道安拉对我喜悦,才会使我觉得美丽。” 伊斯兰对于端庄与谨守贞洁的规范是全面且涵盖男女两性的。其最终的目标在於维持社会稳定并取悦安拉。 由於穆斯林妇女外表的穿戴格外引人注目,所以很容易将她们与媒体刊物所传播的扭曲形象联想一起。因此,这种的偏见将一直存在。对那些不了解披戴头巾有其深层宗教意义的人来说,穆斯林妇女通常显得很神秘。这种“神秘”的感觉将一直存在而无法拭去,直到穆斯林妇女的生活方式、信仰和思想模式得到真确的探究。要达至此一境地,人们必须首先排除恐惧心态,改以尊重的态度,近距离的去了解穆斯林。因此,当你下次,蒙主恩赐,遇到穆斯林时,请暂停脚步,去与他们交谈,你会发觉自己进入了一个(与媒体刊物所渲染的)截然不同,且是充满了谦逊、虔诚以及端庄的伊斯兰世界!
伊斯兰是以刀剑传播的吗? 在一些非穆斯林中普遍存在这样一种抱怨:伊斯兰教如果不是通过刀剑传播,是不会有全世界数百万的追随者的。以下要点会清晰地证明,伊斯兰是因为他内在的真理,正确的推理和逻辑关系的推动下,才促成了他的迅速传播,而绝非以刀剑传播的。 1. 伊斯兰的含义是和平。 伊斯兰来自词根“萨拉姆”, 意思是和平。他也意味着服从安拉。因此伊斯兰是一个和平的宗教,是通过将个人的意愿服从最崇高的造物主-安拉的意愿而实现的。 2. 有时候为了维持和平不得不使用武力 并不是世界上每一个人都喜欢维护和平与和谐。有很多人,他们为了自己的利益不惜破坏和平。有时候,必须动用武力以维护和平。正因这个原因,我们的警察会使用暴力打击犯罪和反社会的群体以维护国家和平。同时,伊斯兰告诫他的追随者要反抗压迫。这种反抗压迫有时候需要动用强制力量。在伊斯兰,这种强制力量只能被用于促进和平和公正。 3. 历史学家德·莱斯·奥里尔瑞的意见 对伊斯兰是由宝剑传播的误解,最好的回答来自著名历史学家德·莱斯·奥里尔瑞在他的著作“位于十字路口的伊斯兰”第8页提到:”历史已经表明,说狂热的穆斯林席卷全球,用刀剑强迫征服地的民族归信伊斯兰,这是历史学家们重复最多,最荒谬的神话之一。“ 4. 穆斯林统治西班牙800多年 穆斯林统治西班牙800多年。穆斯林在西班牙从未用剑强迫人们归信。之后基督教十字军来到西班牙赶走了穆斯林。那时候在西班牙没有一个穆斯林可以公开宣礼,就是召唤人们来礼拜。 5. 一千四百万阿拉伯人是科普特基督徒 穆斯林统治了阿拉伯地区长达1400多年。英国统治了几年,法国也统治了几年。总体来说,穆斯林统治了阿拉伯地区长达1400年。然而今天,有一千四百万阿拉伯人是科普特基督徒,他们的祖辈都是基督徒。如果穆斯林用了刀剑的话,那么阿拉伯应该没有剩下任何一个基督徒了。 6. 印度有超过80%的人口是非穆斯林 穆斯林统治了印度大约1000年。如果他们愿意,他们有能力把每一个非穆斯林转变为穆斯林。今天,印度有超过80%的人口是非穆斯林。所有这些印度的非穆斯林都可以见证伊斯兰不是通过刀剑传播的。 7. 印度尼西亚和马来西亚 印度尼西亚是世界上穆斯林人口最多的国家。大多数马来西亚人是穆斯林。请问:”到底是哪支穆斯林的军队去过印度尼西亚和马来西亚?“ 8. 非洲东海岸 同样的,伊斯兰在非洲东海岸快速地传播着。人们也可以再次提问,如果伊斯兰是通过刀剑传播的,”哪支穆斯林军队到过非洲东海岸?“ 9. 托马斯·卡莱尔 著名历史学家托马斯·卡莱尔在他的《英雄和英雄崇拜》一书中指出了这种对伊斯兰传播的误解:“用剑是必须的,关键是你的剑来自何处?每一种全新的见解在其萌芽时期,确实处于弱势阶段,只是存在于一个人的头脑里,全世界只有一个人相信它,是一个人对抗全世界。然后他拿起一把剑,试图传播他的想法,这对他收效甚微。你必须找到真正的可以帮助你的剑,如此一来,你的想法才能够凭借其内在的力量在人们心中生根发芽,并广为传播。“ 10. 宗教信仰不可强迫 伊斯兰是靠哪一柄剑传播的?即使穆斯林有那样一柄宝剑,他们也不能够使用它来传播伊斯兰的信仰。因为高贵的《古兰经》这样说道: “对于宗教,绝无强迫;因为正邪确已经分明了。”(高贵的《古兰经》2:256) 11. 智慧之剑 这是智慧之剑。这是征服人们的心灵和思维的宝剑。高贵的《古兰经》在第16章-蜜蜂章,第125节经文说道: “你应凭智慧和善言劝人遵循主道;你应当以最优秀的态度与人辩论。”(高贵的《古兰经》16:125) 12. 1934到1984期间宗教在全世界的发展 读者文摘刊登于1986年的一篇题为“年鉴”的文章,给出了从1934到1984半个世纪间世界主要宗教增长的百分比数据。这篇文章也出现在《真相》杂志上。增长速度最快的是伊斯兰教,增加了235%,而基督教只增长了47%。请问,在这一世纪期间是哪场战争使数百万人民归信了伊斯兰? 13. 伊斯兰教是美国和欧洲发展最快的宗教 今天在美国发展最快的宗教是伊斯兰教。在欧洲同样如此。是哪一柄剑迫使西方人民如此大规模的归信伊斯兰? 14. 约瑟夫·亚当·皮而桑博士 约瑟夫·亚当·皮而桑博士精确地说道:“人们担心原子弹核武器会有一天落入阿拉伯人手中,但是他们没有意识到,伊斯兰的‘原子弹‘早就已被投下,它在先知穆罕默德(愿主赐福之,并使其平安)出生的那一天就落下了。”
耶稣被钉死在十字架上了吗? 基督教信仰的基石是:耶稣为救赎世人的罪而来,并且为赎人类的罪而被钉死在十字架上。 根据福音书的记载,世人争论说:耶稣被钉死在十字架上。而从穆斯林的角度,事情并非是如此重大的议题,主要有几个原因如下 : 第一点,《古兰经》的记载完全驳斥耶穌“被钉死在十字架上”的种种殉难之说。它尤为强调这一点,说: “又因为他们说:「我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈.尔撒,真主的使者。」他们没有杀死他,也没有把他钉死在十字架上,但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人,对于他的被杀害,确是在迷惑之中。他们对于这件事,毫无认识,不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。”(高贵的《古兰经》4:157) 第二点,在福音书的记载中,耶稣(愿主赐福之)被钉在十字架上。不论福音书的记录是否真实,在前期幾個世紀的基督教歷史中已有先例,不是所有的基督教徒都相信耶稣被钉在十字架上,或者他为世人的救赎而殉难。即便是今天,根据福音书的记载,仍然有很多人认为耶稣仅仅是被钉在十字架上,但是他并没有死。甚至很多穆斯林也跟隨著加入這波误傳。 我们不认为这是穆斯林应有的正确取向。正确的理解方式是,即便福音书认为耶稣被钉在十字架上,我们也不认同这种說法。因为从穆斯林的角度來看,《古兰经》才是最后的神启经典,而《古兰经》在这方面的说法与福音书不同。因为安拉知道真相,祂把这件事正確的立場、以及关于其他事务的真相启示给使者默罕默德(愿主赐福之,并使其平安)。请注意,在伊斯兰神学中,今天的《圣经》已经不是完全真实,因此,不能从表面來認定福音书中记载的可信度。 然而,最后一点,真正該質疑的問題是:如果耶稣在世界上主要的使命是代世人赎罪而牺牲的话,耶稣本人在这个議题上会进行更多的、更详细的宣讲才对。而我们没有发现他明确无疑地表明过他的使命是以死代人类赎罪,而為此我们”必须”相信他的殉難和他的复活才能够得到救贖。 这个論點上,经常被引用的耶稣的陳述是: “正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,做多人的赎价。”(马太福音20:28) 我们不认为这一段所教授的是代人受难以及赎罪。耶稣的意思是他愿意为他的门徒以及他的使命牺牲生命。而且愿意为更高的使命牺牲的精神并不僅僅在耶稣身上。在《圣经》中,我们看到很多先知都做出了莫大的牺牲(比如亚伯拉罕),有些甚至为使命献出生命(比如施洗者约翰)。同样,使者穆罕默德ﷺ也会这样做。在塔伊夫,他邀请人们归信伊斯兰,而塔伊夫的人们确实以及其恶劣的方式对待他。使者ﷺ被人们用石头打伤,他浑身是血,就连鞋子都被鲜血浸透。因此,耶稣说他要用血作为他的民众的赎金,仅仅是他愿意牺牲一切,以便人们能从他那里听闻真理,因遵循正路而获得拯救。这种理解与之前的先知的牺牲精神相一致。 在福音书中还有其他的段落被基督教徒作为证据,证明耶稣曾讲授要通过相信他的死亡和他的复活可以获得拯救。但是当我们去分析这些句子,我们会发现,它们没有明确地说明这一理念。我们认为,因为人们相信“代人受难以及赎罪”这一套理论,然后才如此解读这些段落。哪怕有最微弱的联系,也能让他们想到,这些段落支持他们已经相信的理论。他们因为暗示的力量而得出这些结论。 耶稣再临 …
伊斯兰宗教是普通和诚实的团体,我们介绍和平和单纯的伊斯兰,伊斯兰是一个人全身心崇拜和服从独一的安拉。