你说：「你们来吧，来听我宣读你们的主所禁戒你们的事项：你们不要以物配主，你们应当孝敬父母；你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女，我供给你们和他们；你们不要临近明显的和隐微的丑事；你们不要违背真主的禁令而杀人，除非因为正义。他将这些事嘱咐你们，以便你们了解。你们不要临近孤儿的财产，除非依照最优良的方式，直到他成年；你们当用充足的斗和公平的秤，我只依各人的能力而加以责成。当你们说话的时候，你们应当公平，即使你们所代证的是你们的亲戚；你们当履行真主的盟约。他将这些事嘱咐你们，以便你们觉悟。」这确是我的正路，故你们当遵循它；你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们离开真主的大道。他将这些事嘱咐你们，以便你们敬畏。（高贵的《古兰经》6：151-153） 上述经文提出伊斯兰中的十项戒律。伍拜岱·伊本·萨米特（愿主喜悦之）说，穆圣（愿主赐福之，并使其平安）在麦加接受人们的宣誓效忠时，曾对他们宣读上述经文。有些伊斯兰学者将其称为“宗教的普适教导”。戒律的内容包括信仰，功修（崇拜礼仪），伦理道德，以及社会、经济、民事法律。在《圣经》中也可以找到类似的戒律（出埃及记20：2-17；申命记5：6-21），犹太人以及基督教徒称之为“摩西十诫”，它可以概括为： 在高贵的《古兰经》中，类似的戒律在上述三节经文中被提出。每节经文都有一个非常恰当的结尾。第一节经文提出五项戒律，结尾是“以便你们了解”，第二项经文提出四项戒律，并以“以便你们觉悟”结束，第三节经文只提出一项戒律，以“以便你们敬畏”结尾。显然，其用意是要求人们利用理智，记住自己的责任，遵循真主的道路，才能够获得正直与虔诚的品格，即：敬畏真主，这是信仰的终极目的。让我们仔细研读这些被分在三节经文中提出的戒律： 一、他将这些事嘱咐你们，以便你们了解： 1. 不要以物配主 真主是独一的。如果相信有任何其他人或者物能够分享真主的神权，就是以物配主以及亵渎的行为，这是一项大罪。信主独一是最为真实、最符合逻辑与理智的原则。其他二神或者多神的信仰没有理性以及现实的根基。 2. 孝敬父母 善待父母即为他们做一切好事。包括给他们尊重、敬重、善意以及爱。理智要求子女必须尊重父母，并且为他们所做出的牺牲表达感激之情。忽略父母权利的子女失去了理智、毫无体面可言。 3. 不要因为害怕贫穷而杀死自己的孩子 正如父母有权利，子女也有权利。即便是婴儿和胎儿都有权利。不能因为任何理由杀死他们，哪怕是贫穷也罢。真主为每个人提供给养。保护孩子也是理智的原则之一。正如父母应该被尊重，孩子们应该得到保护。 4. 不要临近明显以及隐蔽的丑事 不论是在公开场合还是在私下里，都不应该做无耻下流之事。理智的做法就是在任何场合下都避免丑事。就像明显的罪恶确实存在，也有隐藏的罪恶。明显的罪恶包括偷窃、杀人、通奸、贿赂、造假、恶作剧等等，隐藏的罪恶包括表里不一、没有信仰、仇恨、贪婪、多疑等等。要远离一切罪恶。 5. 不要杀人，除非是经过法律程序 除非经过法律程序、为行使正义而杀人，任何情况下都不可以杀人。只有那些失去理智的人才会因为仇恨或者愤怒杀人，这已经超出正义的范畴。行凶者没有被绳之以法，而无辜者却无端遭殃，甚至有更多的人会因为某人被杀而感到痛苦。这种行为背离了理智和常识的要求。 二、他将这些事嘱咐你们，以便你们觉悟： 6. 保护孤儿的财产 这意味着保护弱者的权利。人们常常记得维护强者的权利，而忽略弱者。 7. 用公平的称，不缺斤短两 必须公平交易，诚信是所有生意的原则，而人们经常忘记这一点。 8. 证词公正，哪怕是针对近亲 人们愿意维护亲属，站在他们的一边，而不是公正的对待所有人。 9. 履行约定 要履行一切约定，尤其是那些以真主之名立下的契约。不要忘记你的约定。 三、他将这些事嘱咐你们，以便你们敬畏： 10. 遵循真主的道路 只有真主的道路才是正道，其他的道路均为歪门邪道，都不是近主之路。

穆斯林是否相信死后复生？ 穆斯林相信死后复生。一个人死后，通往后世的门即为他打开。安拉在高贵的《古兰经》中说： “你们当防备将来有一日，你们要被召归于主，然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。”（高贵的《古兰经》2：281） “人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。”（高贵的《古兰经》3：185） 很多人都知道，死亡是人生中唯一的必然，不论你是谁，你在哪，你终究要面临死亡。高贵的《古兰经》明确提到这一点： “你们无论在甚么地方，死亡总要追及你们，即使你们在高大的堡垒里。”（高贵的《古兰经》4：78） 相信死后复生是伊斯兰信仰六大支柱之一，相信死后复生是成为穆斯林的前提。高贵的《古兰经》中说： “信道的人们啊！你们当确信真主和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前所降示的经典。谁不信真主、天神、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。”（高贵的《古兰经》4：136） 另外，在使者（愿主赐福之，并使其平安）的圣训中，关于死后复生，他这样说： “然后，安拉从天空降下雨水，死人开始生长，犹如蔬菜生长一样，……”（《布哈里圣训实录》第4935段） 相信死后复生对穆斯林非常重要，我们之所以坚信于此，是因为这是安拉的告诫，而且相信死后复生也能够改善我们在今世中的行为举止。它给地位低下以及受到压迫的人希望及期待，期待无人能躲避的更高公正，它使人们敬畏安拉，因为我们知道终有一天，安拉要根据我们的信仰和行为对我们进行判决。 死后复生不断提醒穆斯林要三思而后行，在审判日之时，他们是否会为此受到审问。一个很好的例子是欧麦尔·伊本·阿卜杜阿齐兹说过的话，他是伊斯兰帝国的统治者之一，是最早期圣门弟子的外孙。有一次一人骂他，他便说：“如果不是（相信）复生日的话，我就要还口了。” 并不只有穆斯林才相信死后复生，其它宗教也有死后复生的概念，尽管它们在复生的具体性质方面有所区别。比如，犹太教徒们相信死后复生为死者的复活，而他们中的另一些人则相信投胎转世。基督教徒相信审判日以及天堂与地狱，而每个阶段在细节上与我们有所不同。佛教徒和印度教徒不相信死者在肉体上复活，他们却相信灵魂的复活。 总之，相信死后复生是伊斯兰基础信仰之一，占据穆斯林思想的主要位置，因为相信审判及后世，穆斯林做事之前要三思：这件事在后世中是会带来益处，还是害处？然后才会行动。

揭示头巾的奥秘 今日美国的穆斯林妇女正在重新探知一千四百多年前安拉最初降示给穆罕默德圣人（愿主赐福之，并使其平安），不搀民俗讹误的纯正伊斯兰信仰。因此，她们正在实际进行一项终身的自我探究，她们探究身为人、身为穆斯林、特别是身为穆斯林妇女的意义。披戴头巾是穆斯林妇女在信仰旅程中极重要的一个项目。 无论在穆斯林或非穆斯林群体中，今日最常见的问题之一，就是“为什么穆斯林妇女披戴头巾？” 答案非常简单，穆斯林妇女披戴头巾是因为她们遵守安拉的规范： “先知啊！你应当对你的妻子、你的女儿和众穆民的妇女说，她们应当用外衣遮覆全身（当外出或于有男士的场合）。这样做更适于她们被人辨识(认出是贞洁妇女)而不受侵犯。安拉是至赦的，是至慈的。”(高贵的《古兰经》33:59) 穆斯林相信他们人生的唯一目的，就是遵从安拉颁降于高贵的《古兰经》中的指示和穆罕默德圣人ﷺ的教导去崇拜安拉。因此，妇女披戴头巾正是服从安拉的体现，此即披戴头巾的主要根源。 今日的媒体对伊斯兰和穆斯林充斥着以偏概全的论述，并时常对披戴头巾的穆斯林妇女加以有失公允的污蔑。若非将她们描绘成受压迫的，即是狂热份子和原教旨主义者，然而，这两项描述都是极尽误导且不正确的。此类的描述，不仅扭曲了穆斯林妇女对披戴头巾的执着，同时也抹杀了她们勇敢无畏的实践披戴头巾的信仰特征。尤有甚者，有些国家甚至立法禁戴头巾。一位由基督徒归信伊斯兰，名叫阿米娜的女士，在被问及有关此事时，她说：“要求我不戴头巾外出，就如同要求一位修女不穿上衣出门一样。此舉(立法禁戴頭巾)很令我驚異，我不禁要想，他们是否也主張耶稣的母亲玛利亚應當露出她的头发。” 另一项误解就是認為穆斯林妇女披戴头巾是出於被迫。但事实上，对广大的穆斯林妇女而言，此種觀點完全违背事实。其实，对她们来说下定决心披戴头巾，往往才是最困难的。 披戴头巾是一种端庄的举止 经过多日的沉思，且担懮家人或社会的负面反应及後果，最终决意戴上头巾，的确需要很大的勇气。披戴头巾完全是出於个人自愿的抉择，而此抉择實是出于體悟安拉诫命背后所隐含的智慧，及衷心盼望博取安拉喜悦而为。 另一位归信伊斯蘭的加拿大女士凯萨琳•布拉克表示：“对我来说，為披戴头巾下定決心遠比实际的披戴更為困难。感謝安拉，虽然偶而我也会遭遇到一些负面評论，但我對披戴头巾所带來的端莊感觉，深感喜悅。至于那些负面反应，反倒使我因能於公众前显示我的穆斯林身份而更感自豪。” 来自马里兰州洛克维尔市的法瑞哈女士说：“对我而言，披戴头巾是一项安拉的恩赐，它让我有机会更接近安拉。另外，很重要的一點，披戴頭巾给了我一个表现穆斯林形像与特征的机会。” 披戴头巾是伊斯兰妇女的象征，伴随而来的则是更重大的责任。头巾不仅是一项服饰，更重要的是它对个人在公共场合的言行、举止、态度及仪容所代表的意义。披戴头巾实是内心崇敬安拉的外在体现—它象征着一种对虔诚的坚持。外在的头巾不外是内在德操的表征。其中的道理可经由穆斯林妇女的整体举止、行为、穿着、言谈等得到理解。身处于对伊斯兰和穆斯林充满错误认知的地区，穆斯林妇女可借披戴头巾的机会，展现出伊斯兰庄重的本质。 莎芭是纽泽西州罗格斯大学的研究生，她自十七岁起就认真的披戴头巾，而至今她仍觉得自己还在继续不断地学习头巾的内在涵意。她说：“我对头巾的最大体悟是，它不仅是一件头上的披巾，它更是于我内心的一层护罩。”她又说：“披戴头巾并不困难，更重要的是修持自己整体举止的端庄。” 归信伊斯兰的伊曼补充道：“很不幸地，披戴头巾也招来负面眼光，一种歧视的对待，硬将你视作因受迫胁而戴头巾…。我戴头巾纯粹出于自愿(顺服安拉)，如此而已。” 凯萨琳说：“在我刚开始披戴头巾时，我察觉到人们与我相处会更加谨慎，比如有时他们会为自己不慎口出秽言而道歉，我很庆幸得到这种回应。我觉得披戴头巾使我领略到一种正派、端正的生活方式。” 端庄的衣着和头巾均可预防社会犯罪。以下的高贵的《古兰经》经文强调端庄并非仅限於女性。 “你(穆罕默德*1)对眾穆民男子说，他们应降低视线，谨守贞洁，这对于他们是更纯洁的。安拉确是彻知他们的行为的。你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰， 除非自然露出的，叫她们用面纱遮住胸膛，莫露出首饰，除非对她们的丈夫…。”(高贵的《古兰经》 24:30-31) 根据贾比尔(一位圣门弟子)的传述，他曾请教穆圣ﷺ关于一名男子不小心看到一位陌生女子时应当如何，穆圣ﷺ回答道：“移开你的视线。”(穆斯林圣训实录)。 于另一段传述中，穆圣ﷺ却责备再度注视女子的男人。穆圣ﷺ说，再度的注視是来自恶魔。 因此，与普遍观念不尽相同的是，穆斯林婦女披戴头巾並非全然是為回避男人，毕竟抑制不正当之欲是男人自己的责任，诚如上述高贵的《古兰经》经文和穆圣ﷺ所教示的(谨守贞洁)，而穆斯林妇女披戴头巾更是为了服从安拉和谨守她們自己的端庄。伊斯兰是一个中庸及平衡的信仰，因此伊斯兰不主张单方的责成女性来维护社会德操与端正。相反地，伊斯兰要求男女相互協力，共创一个健康的社会，使得小孩能在積極、高尚、富建设性，且俱实质价值观的环境中成長。 事实上，对很多穆斯林妇女来说，披戴头巾可以时常提醒她们不必为了男人去塑造她们的人生和身体。莎芭说︰“從前尚未披戴头巾時，我总是用别人看我的方式来看待自己。我见女孩子们也大多是如此，她们把自己的快乐建立在别人对她们的看法上，特别是男人的眼光。但自从披戴了头巾后，我对自己的看法有了很大的改变︰我懂得自重，我了解到无论别人觉得我美丽与否都不重要。我自己觉得美好，也知道安拉对我喜悦，才会使我觉得美丽。” 伊斯兰对于端庄与谨守贞洁的规范是全面且涵盖男女两性的。其最终的目标在於维持社会稳定并取悦安拉。 由於穆斯林妇女外表的穿戴格外引人注目，所以很容易将她们与媒体刊物所传播的扭曲形象联想一起。因此，这种的偏见将一直存在。对那些不了解披戴头巾有其深层宗教意义的人来说，穆斯林妇女通常显得很神秘。这种“神秘”的感觉将一直存在而无法拭去，直到穆斯林妇女的生活方式、信仰和思想模式得到真确的探究。要达至此一境地，人们必须首先排除恐惧心态，改以尊重的态度，近距离的去了解穆斯林。因此，当你下次，蒙主恩赐，遇到穆斯林时，请暂停脚步，去与他们交谈，你会发觉自己进入了一个(与媒体刊物所渲染的)截然不同，且是充满了谦逊、虔诚以及端庄的伊斯兰世界！