有证据证明造物主存在吗？ 是的，安拉降下神迹与启示，并派遣使者，以此作为安拉存在的明证。更重要的是，我们了解到这些明证之后，应该做什么。 安拉在每个时代派遣先知与使者，以便人们能够用自己的眼睛清楚地看到，用他们的理智思考那些证明安拉存在的神迹与证据。 在各个时代，都有安拉先知与使者的迹象降临人类。摩西（愿主使他平安）为法老和以色列的后裔显示诸多迹象：瘟疫，蝗灾，清水化血，手杖化蛇，在燃烧的灌木旁接受神谕，分开红海等，这些都是为摩西的族人所降下的明显迹象。 然后，安拉派遣玛丽亚之子耶稣（愿主使其平安），为其时代的人类带去明显的迹象。耶稣在婴儿时期在摇篮中讲话，他用黏土捏出活鸟，治愈疾病，治愈天然盲，使死人复生。这就是耶稣（愿主使其平安）为人类带来的迹象，证明他是安拉派遣的使者，就像他之前的摩西那样。 穆罕默德（愿主赐福他，并使其平安）是安拉派遣的最后一名使者，而且他是为全人类派遣的。安拉为他降下许多神迹，其中的重要一项就是《古兰经》。甚至在本世纪，都有穆罕默德ﷺ的预言不断成真，《古兰经》甚至让科学家信服安拉的存在。 《古兰经》是安拉存在的最好证据。今天，在世界上有十五亿人用《古兰经》被降示的用语言——阿拉伯语诵读、背记《古兰经》。超过一百万穆斯林可以背诵整本《古兰经》。 在我们的日常生活安拉存在的证据 没有人看见安拉或听到安拉的声音，甚至他们没有见过使者穆罕默德ﷺ，我们也无法用感官与他建立联系然而，伊斯兰鼓励我们用我们的感官和理智得出结论，即宇宙不可能自己凭空出现。必须有一个造物主设计它并启动它的运行。这超出我们的所能，但我们能够理解。 我们从使者穆罕默德ﷺ的教导中得知，安拉存在的迹象在我们的生活和周围的世界中比比皆是。有理解力的人们很快就会通过这些迹象承认安拉的存在，只要他们不是固执己见，忽略我们面前的明显证据。 我们知道一幅画是有人创作出来的，而不需要看到这名画家。同样，我们可以通过被造物，从而相信安拉创造了这一切，而不需要看到（或听到、感知到）安拉的存在。

伊斯兰对生活中的考验和磨难的观点能够给人赋予极大的力量。灾难、祸患、以及悲伤——一切形式的磨难和艰辛——都被看做造物主所降下的考验。人生不是一场宴会，我们因更高贵的目的而被创造——即崇拜造物主。为实现这一目标，考验是必不可少的一部分。这些考验能够帮助我们时刻记起我们的崇高使命，并且这是我们接近造物主的途径。实际上，考验可以被当作造物主之爱的标志。穆圣（愿主赐福之，并使其平安）说： “如果安拉喜爱一个人，就会对他进行考验。”（提尔密济圣训集） 为什么造物主要考验祂喜爱之人？考验和磨难是获得造物主的慈悯的一种途径，是进入天堂永恒乐园的方式。造物主在《古兰经》中清楚地陈述： “你们还没有遭遇前人所遭遇的患难，就猜想自己得入乐园了吗？前人曾遭受穷困和患难，曾受震惊，甚至使者和信道的人都说：「真主的援助甚么时候降临呢？」真的，真主的援助，确是临近的。”（《古兰经》2：214） 其中的美好之处在于，造物主给我们克服这些考验所需要的一切手段，使我们强大。确实， “真主只依各人的能力而加以责成。”（《古兰经》2：286） 总体上来说，我们在今世中遭遇的祸患或苦难是特例，而不是常态。和健康相比，病痛相对短暂，就好比和大地的寿命比起来，地震只是稀疏的事件。另外，我们不了解某些事情背后的智慧，并不意味着这些事情背后没有蕴藏智慧。比如有些情况下，疾病能够帮助免疫系统的建立；地震释放地壳之间的应力；火山喷发为地表带来大量的矿物，使土壤更加肥沃。有一句古谚语说：“蛇毒中有解药”。一个人如果不经历困苦，如何能感受到平素的快乐？如果没有经历病痛，又怎么能体会到健康的好处？有这样的说法： “世间的祸患仿佛画中的阴影，如果你在近处观察，你会把它们当成缺陷。但如果你倒退一定的距离，你就会发现，这些阴影的部分在整个画作中有美学功能。”（伊斯兰神学与祸患的难题，艾布杜·哈基姆·穆拉德，Islamic Theology vs. the Problem of Evil, Abdal Hakim Murad） 挑剔的人也许会将注意力集中在负面，声称祸患和苦难没有更高的目的。然而穆斯林就相信考验和苦难是实现终极目标过程中无法回避的一部分。《古兰经》中强调这一概念，说： “他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的，是至赦的。”（《古兰经》67：2） 在某些宗教中，一个人在世界上的良好地位是他/她获得造物主喜悦的标志。例如，如果一个人谋到一份好工作，或者住在漂亮的房子里，都暗示造物主对他/她非常满意。然而，在伊斯兰中，健康、财富、贫穷、病患等等，都不是成功或者失败的标志：它们是考验的一种方式，以便看到他/她对某种境况的反应。 错误的假设 不可否认的是，世界上存在一定程度的祸患与苦难，而且我们应该关注该如何使人类的经历更加安宁和平。有些人争论说，祸患与苦难的存在可颠覆造物主存在的理论。然而，将感情因素排除在外，上述论点是否令人信服？ 上述论点可以概括为： “一个全善的，全能的造物主竟然与世间所有的祸患与苦难共存，真是难以置信。” 其逻辑是这样的： 基本的逻辑学习就能使你认识到，上述的论据并不可以推导出其结论。结论并不符合前两点陈述。也许，结论倒有可能是正确的；本质上说，这是仅有一定概率成立的议论。上述的理论非常薄弱，因为它基于两个主要的错误假设。 造物主仅仅是全善、全能的吗？ 上述关于祸患和苦难的议论，错误地代表伊斯兰中对造物主的概念。造物主不仅是全能、全善的；祂还拥有许多尊名以及特性，其中每一个都要以全面的视角来理解。例如，祂的尊名之一是至睿的主。因为造物主的属性是睿智的，因此祂所意欲发生的一切，都符合智慧。如果某件事情背后有智慧，那么这件事一定有其目的。挑剔的人会如此回应： “为什么造物主要以这种恶的方式考验我们？” 这种回应错误地表现伊斯兰的观点，因无知而提出错误的论点。这里的重点是，不能因为无法理解一件事情之中的智慧，就说这件事情中没有智慧。上述论点是孩子的典型说辞。很多孩子吵闹着让父母答应他们的要求，比如说，让他们喝那种看上去很诱人的棕黄色饮料（威士忌）。孩子们因为父母不给他们喝而哭闹，他们觉得父母很坏，不让他们喝这种饮料。他们不知道父母不让他们喝这种“饮料”背后的道理。 《古兰经》用深刻的故事和叙述使读者逐渐接受并理解这种观点。例如，在穆萨圣人和黑祖尔的故事中： 他俩就依来时的足迹转身回去。他俩发现我的一个仆人，我已把从我这里发出的恩惠赏赐他，我已把从我这里发出的知识传授他。穆萨对他说：“我要追随你，希望你把你所学得的正道传授我，好吗?” 他说：“你不能耐心地和我在一起。你没有彻底认识的事情你怎么能忍受呢？”穆萨说：“如果真主意欲，你将发现我是坚忍的，不会违抗你的任何命令。”他说：“如果你追随我，那么，(遇事) 不要问我什么道理，等我自己讲给你听。”  他俩就同行，到了乘船的时候，他把船凿了一个洞，穆萨说：“你把船凿了一个洞，要想使船里的人淹死吗？你确已做了一件悖谬的事!”他说：“我没有对你说过吗？你不能耐心和我在一起。”穆萨说：“刚才我忘了你的嘱咐，请你不要责备我，不要以我所大难的事责备 我!” 他俩又同行，后来遇见了一个儿童，他就把那个 儿童杀了，穆萨说：“你怎么枉杀无辜的人呢？你确已做了 一件凶恶的事了!” 他说:“难道我没有对你说过吗？你不能耐心地和我在一起。”穆萨说：“此后，如果我再问你什么道理，你就可以不许我再追随你，你对于我，总算仁至义了。” 他俩又同行，来到了一个城市，就向城里居民求食，他们不肯款待。后来他俩在城里发现一堵墙快要倒塌了，他就把那堵墙修理好了，穆萨说：“如果你意欲，你必为这件工作而索取工钱。”他说：“我和你从此作别了。你所不能忍受的那些事，我将告诉你其中的道理。 至于那只船，则是在海里工作的几个穷人的，我要使船有缺陷，是因为他们的前面有一个国王，要强征一切船只。至于那个儿童，则他的父母都是信道者，我们怕他以悖逆和不信强加于他的父母，所以我们要他俩的主另赏赐他俩一个更纯洁、更孝敬的儿子。至于那堵墙，则是城中两个孤儿的；墙下有他俩的财 宝。他俩的父亲，原是善良的。你的主要他俩成年后，取出他俩的财宝，这是属于你的主的恩惠，我没有随着我的私意做这件事。这是你所不能忍受的事情的道理。”（《古兰经》18：64-82） 评价上述经文，《古兰经》注解学家伊本·凯西尔解释道，安拉将对这些事情真相的知识赏赐给黑祖尔，却没有将这些知识告诉穆萨，参见这句经文： “你不能耐心地和我在一起。你没有彻底认识的事情你怎么能忍受呢？” 伊本·凯西尔写道，上述经文的意思是： “当你看我违背你的律法之时，你觉无法忍耐我并陪伴我，因为我有安拉教授给我的知识，而祂没有把这些知识告诉你。你却有安拉没有教授给我的知识。”（伊本凯西尔经注） 从实质上说，安拉的智慧和知识无穷无尽、至臻至全，而作为人类的我们则有局限，换句话说，我们的智慧和知识是有限的。因此，伊本·凯西尔如是解释经文： “你没有彻底认识的事情你怎么能忍受呢？” 指的是： “我知道你要有理有据地批评、否认我，但我了解安拉的智慧，我们看到隐藏的利益，而你却看不到。”（伊比德，Ibid） 任何事情的发生都符合造物主的智慧，这种看法鼓舞人心，积极向上。这是因为安拉的智慧与祂的属性中其他方面，如完美与仁善，并不冲突。因此，所有的祸患与苦难是安拉的更为宏大计划中的一部分。这种观念能够在信士的心中激发积极的心理反应，因为在最后，所有的祸患与苦难都有充满智慧和仁善的目的。14世纪学者伊本·泰米叶总结这一观点说： “如果至高的安拉是创造一切的主宰，祂根据其智慧的目的创造善恶；从这一点上看，祂一切的行为都至善至美。”（《圣行的道路》Minhaj As-Sunnah 3:142/2:25） 造物主没有赋予我们理智吗？ 对于第二个假设，合适的回应就是造物主有合情合理的理由允许苦难和罪恶在这个世界上存在，这便是一个强大的论点。伊斯兰信仰的丰富智慧为我们列举出诸多理由，以下是其中的一部分： 内心深处的平和。满足这种神圣目标的结果是永恒的幸福与快乐。如果这是我们的首要目的，人类生活经历中的其他方面则属次要。造物主说： “我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。我不望他们的供给，我也不望他们的奉养。”（《古兰经》51：56-57） 如上所述，造物主创造我们是为了考验我们，考验不可缺少的一部分是苦难与祸患。《古兰经》中提到： …

你说：「你们来吧，来听我宣读你们的主所禁戒你们的事项：你们不要以物配主，你们应当孝敬父母；你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女，我供给你们和他们；你们不要临近明显的和隐微的丑事；你们不要违背真主的禁令而杀人，除非因为正义。他将这些事嘱咐你们，以便你们了解。你们不要临近孤儿的财产，除非依照最优良的方式，直到他成年；你们当用充足的斗和公平的秤，我只依各人的能力而加以责成。当你们说话的时候，你们应当公平，即使你们所代证的是你们的亲戚；你们当履行真主的盟约。他将这些事嘱咐你们，以便你们觉悟。」这确是我的正路，故你们当遵循它；你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们离开真主的大道。他将这些事嘱咐你们，以便你们敬畏。（高贵的《古兰经》6：151-153） 上述经文提出伊斯兰中的十项戒律。伍拜岱·伊本·萨米特（愿主喜悦之）说，穆圣（愿主赐福之，并使其平安）在麦加接受人们的宣誓效忠时，曾对他们宣读上述经文。有些伊斯兰学者将其称为“宗教的普适教导”。戒律的内容包括信仰，功修（崇拜礼仪），伦理道德，以及社会、经济、民事法律。在《圣经》中也可以找到类似的戒律（出埃及记20：2-17；申命记5：6-21），犹太人以及基督教徒称之为“摩西十诫”，它可以概括为： 在高贵的《古兰经》中，类似的戒律在上述三节经文中被提出。每节经文都有一个非常恰当的结尾。第一节经文提出五项戒律，结尾是“以便你们了解”，第二项经文提出四项戒律，并以“以便你们觉悟”结束，第三节经文只提出一项戒律，以“以便你们敬畏”结尾。显然，其用意是要求人们利用理智，记住自己的责任，遵循真主的道路，才能够获得正直与虔诚的品格，即：敬畏真主，这是信仰的终极目的。让我们仔细研读这些被分在三节经文中提出的戒律： 一、他将这些事嘱咐你们，以便你们了解： 1. 不要以物配主 真主是独一的。如果相信有任何其他人或者物能够分享真主的神权，就是以物配主以及亵渎的行为，这是一项大罪。信主独一是最为真实、最符合逻辑与理智的原则。其他二神或者多神的信仰没有理性以及现实的根基。 2. 孝敬父母 善待父母即为他们做一切好事。包括给他们尊重、敬重、善意以及爱。理智要求子女必须尊重父母，并且为他们所做出的牺牲表达感激之情。忽略父母权利的子女失去了理智、毫无体面可言。 3. 不要因为害怕贫穷而杀死自己的孩子 正如父母有权利，子女也有权利。即便是婴儿和胎儿都有权利。不能因为任何理由杀死他们，哪怕是贫穷也罢。真主为每个人提供给养。保护孩子也是理智的原则之一。正如父母应该被尊重，孩子们应该得到保护。 4. 不要临近明显以及隐蔽的丑事 不论是在公开场合还是在私下里，都不应该做无耻下流之事。理智的做法就是在任何场合下都避免丑事。就像明显的罪恶确实存在，也有隐藏的罪恶。明显的罪恶包括偷窃、杀人、通奸、贿赂、造假、恶作剧等等，隐藏的罪恶包括表里不一、没有信仰、仇恨、贪婪、多疑等等。要远离一切罪恶。 5. 不要杀人，除非是经过法律程序 除非经过法律程序、为行使正义而杀人，任何情况下都不可以杀人。只有那些失去理智的人才会因为仇恨或者愤怒杀人，这已经超出正义的范畴。行凶者没有被绳之以法，而无辜者却无端遭殃，甚至有更多的人会因为某人被杀而感到痛苦。这种行为背离了理智和常识的要求。 二、他将这些事嘱咐你们，以便你们觉悟： 6. 保护孤儿的财产 这意味着保护弱者的权利。人们常常记得维护强者的权利，而忽略弱者。 7. 用公平的称，不缺斤短两 必须公平交易，诚信是所有生意的原则，而人们经常忘记这一点。 8. 证词公正，哪怕是针对近亲 人们愿意维护亲属，站在他们的一边，而不是公正的对待所有人。 9. 履行约定 要履行一切约定，尤其是那些以真主之名立下的契约。不要忘记你的约定。 三、他将这些事嘱咐你们，以便你们敬畏： 10. 遵循真主的道路 只有真主的道路才是正道，其他的道路均为歪门邪道，都不是近主之路。

安拉的能力是有限的吗？ 例如这样的问题：“安拉有能力造出一个任何物都动摇不了的大石头吗？”如果他能造出一个任何物都动摇不了的大石头，这是不是意味着安拉也不能动摇它？或者是他不能造出这样的大石头？ 伟大的安拉告诉我们，他有能力做自己意欲的任何事。我们应清楚认识到，在伊斯兰看来，安拉不意欲做任何与其神性（被崇拜性）相违背的事情。这就是说，安拉绝不会去死，因为死亡是与其永活的属性相违背的。 因此，他可以去创造一个非常巨大沉重的石头（或其它任何事物），而在宇宙中的任何物不能动摇它。至于安拉，他是能够动摇它的，因为他并不属于宇宙，也绝不似像他的任何被造物。因此，安拉并不受宇宙规律的支配，因为他是造物主、是规律的制定者。当他意欲任何事的时候，他只需简单的说“有”就有了。 安拉在古兰经中 伟大的安拉(神)这样叙述自身： “他是天地的创造者，当他判决一件事的时候，他只对那件事说声‘有’，它就有了。”（高贵的《古兰经》2：117） “她（玛利亚）说：‘我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢?’天使说：‘真主要如此创造他的意欲的人。当他判决一件事情的时候，他只对那件事情说声‘有’，它就有了。’”（高贵的《古兰经》3：47） “在安拉看来，尔撒（耶稣）确是象阿丹（亚当）一样的。他用土创造阿丹，然后他对他说：‘有’，他就有了。”（高贵的《古兰经》3：59） “他就是本真理而创造天地的。在那日，他说‘有’，世界就有了。他的话就是真理。吹号角之日，国权只是他的。他知道幽明，他是至睿的，是彻知的。”（高贵的《古兰经》6：73） “当我要创造一件事物的时候，我只对它说声‘有’，它就有了。”（高贵的《古兰经》16：40） “安拉不会收养儿子——赞颂真主、超绝万物——当他判决一件事的时候，他只对那件事说：‘有’，它就有了。”（高贵的《古兰经》19：35） “当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声：‘有’，它就有了。”（高贵的《古兰经》36：82） “他能使人生，能使人死。当他判决一件事的时候，他只对那件事说‘有’，它就有了。”（高贵的《古兰经》40：68） 正如我们看到的这些经文一样，创造对于清高伟大的安拉而言，绝不是一件难事，他只需根据自己的意愿发出命令，任何事物便将存在。

上帝在哪里？ 一些宗教宣扬“上帝无处不在”。这种言论实际上是“泛神论”的体现，它和伊斯兰的教义相违背。安拉很明确地告诉我们，在个世界上的任何地方，都不存在任何与他相像的事物，他也从没有在他的创造物中。 他在高贵的《古兰经》里告诉我们，他用6日创造了整个世界，然后他升到宝座（阿勒什）上。 安拉通晓绝对涵盖万物的知识，以至于他可以在同一时间知道过去的，当下的，以及未来的，在任何地方的一切事情。这同样的，他是全听的、全明的。他能在同一时刻里，得知、听到及看到所有地方。 在这一方面，先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）告诉我们，真主离我们的距离比我们的的动脉血管离我们的距离还要近。他也解释说到：当我们真诚地崇拜安拉以及在我们需要他的时候，安拉和我们“在一起”。当然，这并不会使他存在于他的被造物之外这一事实受到质疑。 高贵的《古兰经》提供给我们一个更具体的对安拉在哪里的解释。 “你们的主确是真主，他在6日内创造了天地，然后，升上宝座，他使黑夜追求白昼，而遮蔽它；他把日月和星宿造成顺从他命令的；真的，创造和命令只归他主持。多福哉真主-全世界的主。”[高贵的《古兰经》7:54] “你们的主确是真主，他曾在6日创造了天地，然后升上宝座，处理万事。没有一个说情者，不是先得到他的允许的。那是真主，你们的主，你们应当崇拜他。你们怎么还不觉悟呢？”[高贵的《古兰经》10:3] “真主建立诸天，而不用你们所能看见的支柱。随后他端坐在宝座上，制服日月，使其各自运行到一个定期。他处理万事，解释迹象，以便你们确信将与你们的主相会。” [高贵的《古兰经》13:2] 在六日内创造万物，然后升上宝座的，是至仁主，你应当以他（的德性）请教精明者。[高贵的《古兰经》25:59] 真主曾在6日内创造天地万物，然后，升上宝座，除他外，你们没有任何监护者和说情者。你们怎么不记念呢？[高贵的《古兰经》32:4] 我在6日内确已创造了天地万物，我没有感觉一点疲倦。[高贵的《古兰经》50:38] 他是在6日内创造天地，然后升上宝座的。他知道潜入地中的，和从地中生出的，与从天空降下的，和升上天空的。无论你们在哪里，他是与你们同在的；他是监察你们的行为的。[高贵的《古兰经》57:4] 我们从以上说明可以发现一种很合理的理解上帝的实质的方法，而不把他与被造物做比较或是把他放在他的被创造物中。

穆斯林相信唯一的神 每一种语言都有一个或多个名称称呼主宰或其它神祇，然而“安拉”(Allah)一词却非如此。 “安拉”是真正独一造物主的特有名称，其它任何物都不能被称为“安拉”。“安拉”一词既没有复数也不分阴阳性。反观“神”(god)这个名词，却可以是复数，例如“众神”(gods)，也可以是阴性，例如“女神”(goddess)。相较之，更突显了“安拉”之名称的独特性。令人感兴趣的是，我们发现在耶稣(愿主赐福之，并使其平安)的语言─亚拉姆语中，称呼主宰的专有名称，亦是“安拉”。“安拉”这个名称，反映出伊斯兰信仰对造物主独特的观念。 对穆斯林而言，安拉是全能的，是宇宙万物的创造者和供养者，无一与他相似，也无一可与他相比。穆罕默德ﷺ圣人被当时的人问及有关安拉时，安拉直接降示了一短章的高贵的《古兰经》予以回答。这一章被视为是信主独一的精髓，或是一神论的座右铭： “你说：他是安拉，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。” (高贵的《古兰经 》112:1-4) 有些非穆斯林断言伊斯兰信仰的“神”是一位既严厉又残忍、无慈无爱、且命人完全服从的主宰。事实上，这项断言全然不符合事实。整部一百一十四章的《古兰经》中，除了一章例外，每章都以“奉至仁至慈的真主之名”这一句经文开始。穆罕默德ﷺ圣人在一段圣训(穆圣的言行录)中说︰ “安拉比任何一位疼愛子女的慈母更仁慈和宽容。” 安拉不但仁慈，而且公正。因此，行善者必将获得其善赏，造恶或犯罪者定会受到其应有的惩罚。事实上，安拉仁慈的属性完全显示在他公正的属性上。终其一生为安拉忍耐奉献的人，与一生都在压迫剥削他人的人，在安拉那里的回报理应不同。妄想善与恶的回报同等，等于否认了人须於后世(死后)对自己的行为负责，且也就否定了对今世持守德操和行善的鼓励。 伊斯兰严禁以任何人类的形式去描述安拉，也嚴禁将安拉叙述成因为财富，权力或种族的不同而特别偏爱某些人或种族。安拉创造人类平等一致，人类唯有凭借优秀德操和虔诚使自己与众不同，从而获得安拉的喜悦。 类似“造物主在创造宇宙万物的第七天休息”，“造物主和他的一位军士格斗”，“造物主是个妒嫉人类的阴谋者”，以及“造物主化身为人”等说法，从伊斯兰的观点来看，都是对至高造物主的亵渎。以“安拉”为造物主之专属尊名，显示出伊斯兰在信主上所强调的纯洁性。信主独一是所有圣人受遣传达的信息的本质，因此，伊斯兰对于将任何偶像或人性强加於造物主之上均视为大罪，如果犯罪之人至死不向造物主忏悔，将永远得不到饶恕。 造物主的本质绝不同於被造物，假使造物主的本质与被造物相同，那么“造物主”必是暂存的，而且他需一位创造者。以此推之，无一物可与造物主相比拟。如果造物主不是暂存的，那他必然就是永恒的。 如果他是永恒的，他必是无始的(非受造的)。如果他是无始的，那么他的存在实不需任何外力，也就是说，他是自足的。如果他的存在不需任何外力，那么这种存在必是无终的，所以说造物主是永恒的︰ “他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。” (高贵的《古兰经 》57:3) 安拉是自给自足无需仰赖的。高贵的《古兰经》中说安拉是“供养万物的”，他不仅创造万物，使之存在，他也维护万物，并使他们终结。而且一切事的发生，无一不是他的旨意。 “安拉是创造万物的，也是监护万物的；天地的钥匙，只是他的；不信安拉的迹象者，才是亏折的。”(高贵的《古兰经》 39:62-63) “大地上的动物，没有一个不是由安拉担负其给养的，没有一个不是安拉知道其住所 和贮藏处的。一切事物都记载在一本明确的天经中。” (高贵的《古兰经 》11:6) 安拉的属性 如果造物主是永恒及永存的，那么他的属性也必然是永恒和永存的。他不会失去任何属性，也无需增加新属性。如果确是如此，那他的属性必是绝对的。具有这种绝对属性的造物主，能多於一位吗？能有两位(举例而言)全能的造物主吗？任何人只要稍加思考就能明白那是不可能的。高贵的《古兰经》对此论点，在下列的经文中做了扼要的说明： “安拉没有收养任何儿子，也没有任何神灵与他同等；否则每个神祇必独占它所创造的，他们也必优胜劣敗。赞颂真主，超乎他们的描叙。” (高贵的《古兰经》 23:91) 造物主的独一性 高贵的《古兰经》提醒我们关于人拟神祇的谬误。对那些崇拜人造雕塑偶像的人，高贵的《古兰经》问道︰ “他说：“你们崇拜自己所雕刻的偶像吗？安拉创造你们，和你们的行为。。”(高贵的《古兰经》37:95-96) “你说：难道你们舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗？” (高贵的《古兰经》 13:16) 对于那些崇拜星宿(日、月、星辰)的人，高贵的《古兰经》引述了亚伯拉罕(愿主赐福之，并使其平安)的故事︰“当黑夜笼罩著他的时候，他看见一颗星宿，就说： ‘这是我的主？’当那颗星宿没落时，他说：‘我不爱那会没落的。’当他看见月亮升起的时候，他说：‘这是我的主？’当月亮没落的时候，他说：‘如果我的主没有引导我，那麼，我必定会成为迷误者。’当他看见太阳升起的时候，他说：‘这是我的主？这是更大的？’当太阳没落的时候，他说：‘我的宗族啊！我对于你们所用来配主的事物，是无关系的。我确已崇正地专向天地的创造者，我不是以物配主的人。’” (高贵的《古兰经》 6:76-79) 归信者应有的态度 要想成为一个穆斯林(完全顺服安拉的人)，就必须相信安拉独一，明了他是唯一的创造者、维护者、养育者等。但是这些信仰，之后被称为是“认主的独一性”还不够。因为许多偶像崇拜者也知道并相信唯獨至高的主宰可以做到这些。要实现“认主的独一性”，一个人必须具备“拜主独一”，也就是承认唯有独一的造物主值得崇拜，而戒绝崇拜其它任何人与物。 有了对安拉的独一性的认知后，人必须时刻保持对安拉的信仰，远离且拒绝任何可能导致否定真理的诱因。当真理的信仰驻入内心后，会影响一个人的观念和行为。穆罕默德ﷺ圣人说道︰ “信仰就是内心坚定，且由行为加以证实。” 具有信仰者的显著征象之一，就是对安拉抱存感恩之心，这就是崇拜的精髓所在。这种感恩之念至为重要，任何否認感恩的人，便被称为否认真理的人，也就是“昧恩者”。一个归信者喜爱安拉并感念安拉所赐予他的一切恩典。他确知自己的善行远远不能与至高安拉的恩典相提并论，因此他总是渴望取悦安拉，故而时常记念安拉。高贵的《古兰经》借著一再复述安拉的各种属性，来激发这种感念之心。 “安拉，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他，天地万物都是他的；不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？他知道他们面前的事，和他们身后的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的知觉，包罗天地。天地的维持，不能使他疲倦。他确是至尊的，确是至大的。”(高贵的《古兰经》 2:255)